第八十五章 俱乐部来个大放松

陈暄每每感慨自己的精神力量来源，除了书本就是俱乐部，热爱思考，热爱历史，似乎都缘于俱乐部。

元旦那天，俱乐部相约骑车前往白渔口，云湖畔的疗养院公园。

出去开开怀，新年要新气象。

这是个温暖的冬季，清晨的阳光明媚和煦，清冷的风把脸吹得红扑扑的，姑娘伙子看上去朝气蓬勃，一路欢声笑语。

新年的神游遐思陈暄已丢在脑后，思想带给人的尽是烦恼，生活是每一个眼前的日子。

晚上住在疗养院对外开放的小平房，两排砖瓦房顺山势而建，五六十年代的房子里里外外都很陈旧，斯坦福姑娘爱伦好奇地问这问那，房子的简陋让她有些捏着鼻子的忍受。

石灰墙壁在孤零零一张黄灯下，黄噗噗的，地脚全是多年水迹浸过的黄泥色，嘎吱嘎吱的木门，床也很简陋，一股没人住的潮湿霉味。

大家玩笑地抨击这恶劣的环境，但并没在意，他们本来也不是来这睡觉的。

水边沿石阶而上有片开阔的平台，放响带去的录音机，一群人坐在栏台上，这一天好累，骑车累，讲英语累，很久没有这么说英语了。

憋了一天英语的言戈和坦克在音乐中扭起了民族秧歌，大家围成圈自娱自舞，交谊舞，集体舞，夜空下无拘无束，乐享自由。

言戈对着黑夜引吭高歌，“啊，我的太阳，多么辉煌，暴风雨过去后天空多灿烂。”后一句词没跟上，一下哑火，大家大笑，黑漆漆的哪来什么太阳？

“是怕你们冷，给你们热乎热乎！”言戈说。

巩琰趁兴也唱起来，“乘着歌声的翅膀，亲爱的随我飞翔，去到那恒河的岸旁，最美丽的地方，”这是她们喜爱的歌，一同尽情开唱，歌声在夜色里飘荡，远处波澜不惊的湖面，星星点点的渔火，生动和宁静相应，冰冷的星空下，青春依然热烈。

静下来，言戈乘兴一首苏轼的水调歌头，“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。”

抑扬顿挫，情景同归，一弯清冷明月，一席深邃夜空，适才歌舞热情倏然消失在冰冷的夜色里，辽阔感慨的思绪入怀，各有咀嚼品味，一时安静下来。

爱伦的问题打破了安静，“李白和苏东坡谁厉害啊？”她说最喜爱唐朝，诗人云集，服饰的慵懒和开放，说明唐人随意自由。

有丝绸之路，是个伟大的时代。老外都给出这么精细的评价，引发了大家热议如潮，回到房间，一圈椅子、凳子开会似的，他们抢着述说自己喜爱的朝代。

巩琰，新朋友李可，你言我语都说喜爱唐朝。

那一抹低胸长裙，高耸如云的发髻，女性服饰的开放说明思想的开放和人性的自由，喜欢上官婉儿，看过京剧“谢瑶环”，能干的不得了的女官；还有文化传播，唐三藏西行取经，鉴真东渡；万国来朝，丝绸之路文化和货物的大量往来；灿烂至极的诗歌，再没有能超越，唐诗三百首，句句滋心扉。大唐盛世，中国最自豪鼎盛的时代了吧。

再说，一个朝代能出女皇帝，武则天治下续写大唐强盛篇章，敢立无字碑留予后世评说，对几千年的男权社会来说，也是中国历史的开明一面。

几位女生一番言论让大家点头称赞，是啊，唐朝普遍受喜爱，但陈暄总觉得唐朝太遥远，仿佛是传说，清朝却很近。

三毛写过，她喜爱清朝，其他朝代都太格式化帝王，清朝皇帝很随性，有血有肉，颇具人性情感，一个有真性情皇帝的王朝始终多些意味。

顺治，雍正，身为皇帝，日日起三更，也算是日理万机，谋求于国事和开疆扩土的发展，却又多情专一，为情所困，因情而伤，以中国传统文化和权力社会情形，皇帝宁舍天子之位，超乎想象，清朝很有故事性。

陈暄大一读过这段话很受感染，找了好多清代皇帝的书，清朝十三史，清宫秘籍各种野史传记，虽然充满血腥争斗，但对康熙，顺治，雍正充满好奇和好感。

她的说法引出了大家纷纷辩驳，叽叽呱呱不同看法，清朝的腐败，鸦片战争，甲午战争，八国联军，没有比清朝更没落，中国更屈辱的年代了。

算是异族入侵，中国文化被泯没，自信彻底被碾压，奴性和自卑深深印刻进中国人骨子里。对清朝不是喜欢，而是憎恨批驳了一阵。

所谓奴才，就是从清朝开始盛行，压制了工商业和对外发展，斩断了中华文明的发展，汇同沉淀千年的文化糟粕把人性灭为奴性。

清朝确实太近，创伤太深，喜欢清朝是有点伤疤上撒盐的感觉。

陈暄抢着解释，“不是说整个清朝，肯定没有比清朝中后期更糟糕的朝代，愚昧落后碰撞了西方的先进和日本的崛起，备受凌辱，只是就人物和故事性而言，清朝令人很有兴趣。”

“女的就是感性，男的理性，逻辑性。她们几个看到外在的服装，听到点感情专一，或是喜欢某个人物，看到表面的繁华，就给出结论了。”言戈忍不住点评了女士们的观点。

邵坤宁以往讨论时大多在倾听，今天言之灼灼提出了他的偏爱，“我更喜欢魏晋时代，不拘权势，回归自然，性情狂放。

鲁迅曾评说那是个文学的自觉年代，是人的复苏时代。随便数数，陶渊明的“采菊东篱下，悠然望南山”多少人心向往之；官袍一脱，不为三斗米折腰，他人却难以做到。

嵇康，就是个传奇，史上描述其极为聪明，音乐自古第一人，文章书法武艺样样了得；却又极其傲气，独立，嫉恶如仇，不仅不喜欢过往皇帝，还看不上周公、孔子，古时中国文人敢于说出这种言语的没有了；誓不从流为官，为此以死为代价，临死前索琴弹奏广陵散，从此绝唱，以死只为换取人格，不是换取忠义名声，现在读来太震撼了。

还有狂者阮籍，一句‘时无英雄，使竖子成名’可见傲气，所有的做派极其自我，想看美女就光明正大正儿八经地欣赏美女，不想理会的人，从不正眼，无分地位。想不从官，各种有趣手段频出，无视礼法束缚，却又如同庄子的率真、旷达。

竹林七贤，豪气饮酒为文，肆意酣畅，所以后称魏晋风流，“真名士，自风流’，去了虚伪，回归于人。

那个时代产生了一大批追求自我和精神自由之士，越名教而任自然，在中国历史上算是异类，意图抗拒秦统一带来的专制暴政，摆脱人治束缚，同时又远离官本位儒学名利之温床，意在自我。文化艺术创造达到一个顶峰，书法大家王羲之，大画家顾恺之，后世再没有哪个朝代有这样的环境和人物了。”

气氛沉静下来，第一次听得坤宁这么丰富地谈论，生动而深刻。

言戈接上话，“这是认识坤宁以来听他说话最多最畅快的一次，看来是真喜欢，合乎了坤宁的向往，要击掌称赞，平日全是我和坦克霸着说。” 邵坤宁脸红了，“没有啦，最近刚看了些有关的书，比较合我的心意。”

坤宁的见解投石入水，引出言戈的涟漪大论，“其实，就魏晋南北朝时代来说，真是个混乱而分裂的年代，社会动荡，战乱不断，百姓深受其害。西晋五胡乱华，汉族尽被屠戮，小国林立，互相攻战，汉族大举逃难南迁，客家人就是这么开始迁徙内地而形成的。

但是历史学家有从另外一方面论证，魏晋时期的混乱促成了中国的民族大融合和中国南北经济的交流和发展。

北边，中原大地变成了你一块，我一块，民族杂居在一起，杀来杀去，有史说野蛮杀戮致北方汉族几近消亡。

随便翻开北魏，北齐等历史，皇帝自家之间，小国之间，全是杀戮，学者所说的融合，我学会了骑马射箭，养羊放牧，你学了点种田养鸡，真正诗书文化礼仪交融，应该是隋统一前后才会有的。

胡人的暴戾，原始野蛮，能融合的也是一种性格和气质，人种混合倒是事实，李世民都有一半鲜卑血统。

南方东晋，很多南蛮之地，北方汉族大批带着犁头工具和农业常识拖家带口而来，大块荒芜的田地，难得平和的几十年，南方迅速发展起来了。

再者，儒家一统独尊的文化因战乱和民族混杂被分解，道教，佛教，玄学，各种外来文化，不同思想兴起，都属于早期自由生长，没有被统治阶级固化所用，这个讲一种领悟，那个说一种认识，看哪个声音大，魅力强，随便一个皇帝都被宣讲搞得一愣一愣呢。

其中玄学倡导精神上追求玄远之境，回归到老庄的精神寄托，讨论宇宙本体的同时，也讨论‘人’，人生的意义，活着为什么？怎样活着才有意义？

当时的精英阶层，有点像现在所说的知识分子，家里有钱有实力，对于混乱的时代和政局不满，失望，玄学让他们找到了精神所在，用言行，诗文，艺术来实现人生的内心自由状态，颇有点文艺复兴特质。

刚才坤宁历数的各种人物，诠释了魏晋风流。

我看过世说新语，嵇康，美男子一个，随便哪儿一站，鹤立鸡群，放现在，男人女人眼睛都看直的；琴棋书画样样精通，娶了公主，写了第一篇音乐理论，强调音乐的唯美。

如此名冠当时之士子，却持有完全独立的自我人格。

嵇康对劝说他做官的好友，竹林七贤之一的山涛，居然绝交，因道不同绝交，等要死时，又告知儿子山涛为人值得信赖和托付，道和情完全断开。

不可做官的原因，就是刚才坤宁说的居然敢菲薄皇帝和周孔，他用拒官的方式来表示自己的原则，并用死来捍卫。你们想象看，临死前，‘带琴否？请上琴’，端坐琴前，一曲绝唱，多大的傲气，勇气！

都认为后期唐宋诗词韵律的气魄由魏晋风骨而来，不过隋唐后儒家文化再次大一统，自此，所有文人志士彻底掉进传统文化的桎梏，所有感怀伤世都来自于不得志的抑郁，即使宋朝的豪放派词人，内心已经丢不下，放不开了，相比之下，魏晋风骨值得一赞。

无论哪个朝代，新思想意识，优雅文章和诗歌，都是来自于有闲阶层，上层人士。

中国的草民阶层，忙于活命，饱受欺凌，愚昧少知，哪来的腹中诗华和闲情逸致，从来吃糠咽菜，黄皮寡瘦，所以才被称为东亚病夫，我看哪个朝代都有问题。

不过，各个朝代的文化精髓既是由上层精英来完成，他们具有更多的认知和反叛意识，所以，大部分造反最后也都是上层社会的精华人物来领导进行的，从项羽、李世民、赵匡胤，即使朱元璋也是跟着大地主的队伍混出来的，比如共产党的精英，也是那些大小地主家的出来闹革命，只有他们才知道先进的东西，才有精神和思想追求。老百姓，本来就是草根炮灰，追求个馒头填饱肚子就不错了。”

一番大论，如天马行空，从朝代风骨一下转向朝代政治，这些名字和故事多少听过些，但他们两人的详述，大家对这段历史有了新的认识，对历史愈发生出更多兴趣。

历史好复杂，好多东西躲在后面，是是非非，难得判断，只有深入其中，各个角度，才能真有所得。

七嘴八舌议论后，坦克说话了，“老民族说了半天，到底是喜欢还是批判也搞不清楚。

不过，如果这样看，春秋战国时期应是最辉煌，我更喜欢。以前跟言戈聊天，他说，随便骑头驴，一路宣讲，想呆哪个国家就到哪个国家，想想是多么惬意的大家之举。

百家争鸣，老子‘道德经’五千言，天、地、宇宙一并囊括；庄子真性情悠游于自然，回归自我。

孔孟一大家，论语作为那个时代的一种思想，一种学说，后期统治阶级为己所用修正固化了。

当皇帝的，自己采用韩非子，转过来厚黑学驾驭百姓，维护统治，孔孟学说被当作思想道具，唯儒独尊。

忠孝道德和国家伦理扩张，渗透进每一个角落和细胞，取代个人价值，从此禁锢了华夏民族，本来是那个时代阶段多种文化中的一种，被固化为专注愚民几千年不变的思想意识工具。

回到说那个时期，思想如宝石般烁烁其华，人才如繁星般灿烂，搬指头数，荀子，韩非子，墨子，加上一众弟子，还有玄妙奇异的鬼谷子。

一部把战争计谋编写为可以朗朗传颂的孙子兵法，弄得每个人都可以懂兵法，小孩子都会的成语，草木皆兵，将计就计，皆是兵法，更不用说美人计了。”

说到这，大家都笑了。

言戈兴奋地接过话，“春秋也是我最喜欢的，首推百家争鸣，一个时代，能够让人的思想自由发挥，兼容并蓄，那是中华文化最灿烂的一页，思想、政治、哲学各种学说绚烂绽放，名士辈出，所谓圣贤之士皆出于那个时代。

我喜欢称呼为名士贤哲，圣人是因统治需要被推出来的，一上圣堂，就非人性中人，变成了膜拜尊崇的圣像。孔夫子本已是尊称，当时为推学说也是一路流窜，自己戏称为惶惶如丧家之犬。