第五十七章 俱乐部的相聚 （2）出国和崇洋媚外

画画对大家太陌生，话题又跳转回出国。

言戈和坦克一唱一和提出个新说法，“我觉得崇洋媚外应该是个中性词，所有先进的东西肯定会被追捧，不然你们一个个会前赴后继地跑着去。

之所以对这个词嗤之以鼻，完全是自大又自卑的弱者心里。

大唐之前，甚至乾隆之前，都是天朝大国，偏居一隅，期望各国来觐，丝毫不知地球上其他地方的发展，所谓的交流主要是茶叶、瓷器，见识到点先进的技术，也被称为‘技巧玩意’不以为然。

从鸦片战争后彻底沦落，一百多年被欺凌，积贫积弱造成彻底的信心丧失，把骨子里对上层的奴性全部转而对外了，中国人对凌驾于自己之上的，一旦低头，就彻底习惯□□化，等能超过的时候，转而又会自以为是。

崇洋媚外，本来是崇尚先进的心理，后来换化为全面的谄媚，这个词本来偏中性，现在成为刻画中国人这一百多年的对外民族特征。

完全是阿Q心理作祟，鲁迅说得一针见血，入骨三分。

民国时期国家危亡，激起一批有骨气的人士出洋求学，在外自强正气，对内忧思难舍，知识精英崇尚国外先进，却立足民族自身发展。现在我们一股脑出国热，却不乏媚外之态。

对比是最好的说明，反观日本，弹丸之地，巴掌大的地方，”言戈夸张地伸出他的大手掌比划着，嘴一咧，格外小觑的表情，

“原来靠海盗来中国沿海打打秋风，国家以中华文明为引领。明治维新，赢得甲午海战，比我们自身还深刻认识到原有王朝制度的腐朽和国家孱弱，转而以西方文明为引领。

但他们从未丧失自我，伊藤博文等一拨贵族坐于甲板前往欧洲学习，对外不卑不亢，先是谦逊地俯首学习先进为我用，做强后随即日俄战争，力图获取与西方对等势力，到后期演变为大东亚共荣圈的军国主义，说实话，也是涤荡了白种人对黄种人的歧视。

他们学习西方，崇洋而自强，就这一点上还是值得佩服的。”

有人质疑，“你们观点很矛盾啊，一会指责传统文化，赞美国外先进，要崇洋；一会又说出国的人崇洋媚外，不好。”

言戈反驳得掷地有声，“你们没有好好理解我们说的，我们赞成为追求文明和先进的留学，如民国时期的人士；批评的是传统文化的奴化思想导致的心理上的崇洋媚外。现在的留学，人们是有朝着崇洋媚外一路奔去的趋势，中国人的人格就不存了。”

坦克认真补充，“早在民国初期，聂荣臻、□□的私塾老师就有留学人士，所以才得以有开明指引。著名的教育家，陶行知、晏阳初等从求学到美国博士学成归来，致力于中国落后的教育发展，深入广大乡村实践中国平民教育，那个时候的农村可以想象有多么贫困落后，而他们从求学的目的到留学的志向都很明确，为国家之崛起，崇洋而内省。

让人感受到那时候中国知识分子的人格魅力。”

大家一时七嘴八舌感叹起本世纪初文人学者的人文情怀，梁启超、蔡元培到胡适、陈寅恪各种大师，鲁迅、梁实秋一众作家。

“独立之精神，自由之思想”，终于跃出中国几千年封建专制和文化桎楛，摄人心扉的呐喊，民国各种乱象的同时又孕育出广大的思想空间，人们在危难变革时期的理想和抱负是远远超于个人。

他们骨子里保有了中国传统温良恭俭让的品行，又学习和吸收了西方先进文明和思想，并付之于践行。

看言戈和坦克激昂，李宏俊不禁调侃，“每次去找你们，整晚钉在麻将桌前，纯不良青年的写照。离开麻将桌，立马变身有思想的知识分子了。”

坦克笑了，“宏俊虽然和我们混在一起，但一直是个好青年。找他借20块钱，听说是打麻将输了借，坚决不掏钱包。这样的青年老师留在国内，好好起榜样作用，我们嘛，就适合放出国，发扬国粹，宣传思想两不误。”

田明伟看法比较实在，“其实出国只是个人选择，我们也只是刚好有机会。国外的教育更宽松，发展机会可能更多些，能去则去了，纯粹个人的因素。

你们提到民国初期出洋求学的那些仁人志士，一腔热血报效祖国，是那一个特殊时期。

现在这个时代，国家平和，大力发展经济社会，我们无力于现状改善，又想找些新的发展机会，做了一种选择。

让你们有积极选择的话，你们也就不热衷于成天打麻将了。面对实际生活，我们能考虑的也只是自己的未来，人格是基于自我的认知，不在乎出不出国。

无论走到哪，形象肯定是靠自己为之。出去真正接触了外面的世界，我想可以更好地思考和面对传统文化和西方文化。”

两位画家也点头说，“画画也是如此。国内现代绘画艺术一直在与西方文化互动，大家人在国内，观念认识上却一味追求西式，学习西方现代表现技法和色彩。

好多画家出国后，又回头研究和体会中国艺术的意境和抽象，开始有了更好的感受和中西方的结合。

国外的艺术发展更规范和走在前沿，出国也是选择进一步的发展，观念和眼界才能更广泛和深刻，艺术是全人类的。”

“不只是艺术是全人类的，全球化之下，地球都是全人类的，就是这个村窜到那个村看看。”