第四章 夜晚卧谈 （1）

这学期接着上了几周中西方文化比较，又是一连串经济专业课，大脑里塞满一堆想诉说的东东。

周五晚上，赶上一个讲座，老师口才太好，讲台上铿锵有力地抨击现状，语言风趣讽刺，把她们情绪和思想都煽动了。

熄灯后，讲起老师的宏篇大论，个个串电般思想火花闪烁。

黑暗中亚妮率先忍不住夸奖老师，“他讽刺得太生动了，太监文化。奴才，我最恨的一个词了，一想就是些个留着长辫子，屁颠屁颠儿的。

唯唯诺诺一直根植于我们的社会文化中，永远是领导者说了算，没有自我，没有平等，没有科学，所以被奴役，并成为习惯。

就像弗洛伊德论价值观，某种行为或痛苦长期化就会视为合理，并反过来还视之为幸福，用这种方式解脱自己。

所以，我们已经把奴化视之为幸福，不知道平等和自由了。”

陈暄补了一句，“追求自由平等的人可能自己也模糊，还矛盾，想着屈从于社会，能学而优则仕，摆脱不了官本位文化；又想着如何能真正地理解自由和平等，去实现它。”

下课一路上黄容一直和陈暄讨论，这会儿总结般说，“路上比喻才说着呢，我们的文化，千百年的制度就是把一个一个人变成模样不一，比如兔子，绵羊，狐狸，但思维却极端一致的动物人生。

有狡猾的，有乖巧的，但都是向权势摇着尾巴被奴役的。”

黄容也是宿舍里经常发表长篇大论的高手，广西人，有点韦唯的高颧骨和刚硬。

不说话时脸上少有笑容，常常浮起某种像是厌憎又像是不屑的严肃，一开口说话或是心情好，整张脸顿时充满了生机。

黄容继续大论，“从文艺复兴到西方现代文明，卢梭的论社会不平等起源，孟德斯鸠的三权分立，都是追求探讨平等、正义，权利被约束，社会才能有公平的机制。

就如今天讲的，上层建筑决定经济基础，几千年集权统治，官僚体系下人治必然产生不了法治。”

大家在枕头上使劲点头。

靠宿舍门口的唐惠萍也插进来。

她来自本省一个小城，那个地方往北全是很穷的山区，山地土壤，常年以土豆为主食。她经常把听到的事情跟同学说起，什么当地农民一家人只有一条裤子，一天只吃两顿，顿顿只有烤洋芋。

惠萍跳到她的角度，她听到的多是生活。

“是啊，最近物价飞涨，有些人家大米都买半厨房搁着呢，节约一分是一分啊。

而官员呢，过得越来越舒服，现在彩电、冰箱各种高档商品都进来了，小汽车越来越多，社会受西方影响，好的没学到，就学会追求享受去了。

你看看山区农民都没吃没穿，几个农民才养得起一个城市人啊！

生产水平只有发达国家五六十年代水平。该学习别人的先进技术，民愤应该集在自身素质上，在制度上，现在只是骂涨价，其实就该涨价的，个个争抢，供不应求，涨价后就不用乱消费。”

她一讲话就容易激动，一激动更讲不清，东一句，西一样的。

林攸笑了，“哈哈，惠萍把学到的知识胡乱运用啊！

肉本来就不够，还涨价，我们去食堂更不敢吃肉了，再涨价的话那些山区农民什么都不用吃了。”

“不是的，不是的，我是想说一味的追求消费不好，自身都变得奢侈□□，应该学西方好的东西。”惠萍一阵解释。

亚妮感叹道，“不过也是，中国上千年都是围绕儒家文化，不崇尚科学，只剩四大发明一提再提。

西方推崇自然科学，工业发展，文明不断发展，追求平等自由。

德国、法国产生了多少哲学家、思想家、文学家。应该学文明体制，学科学技术，才可以既有肉吃，也有文明思想的头脑。”

林攸又笑，“亚妮能把吃肉和思想都联系到一块儿，真是个有思想的宿舍。”

黄容继续想讲完权利制衡理论，英语精读课上刚学过。

“你看美国独立宣言的故事，华盛顿一做总统，权利就被限制了，他自己也主动参与制定这种限制。

美国的总统当完可以去管理图书馆，种种草，普通人都可以去投票选举，官员随时可以上下更换，这就是民主和平等。”

小白果颇有点总结性地高声参与进来，“老师还是归纳得很精辟，中国的文化君君臣臣，父父子子，皇权和服从的群体意识，重道义，重集体。

西方文化是重理性，个人高于一切，对个人重视的价值观，中国一说都是草民。

不同的两种社会文化文明导致不同的思维意识。时间长了，积重难返。

所以老师说，要享受自由和平等需要经济的、政治的改革。

一方面保证生活提高过好，有经济基础，一方面有制度，让大家有好的意识、素质和社会环境。”

薇薇看起来简单开朗，实质还是很感性，大部头的书啃得飕飕地。

每个人讲话时好像都会穿过黑夜的暗光去看对面，有时又是直视着黑夜里透着几丝光影的蚊帐顶，似乎很深邃的空间在面前，引着思维无限地蔓延。

所有平时飘过大脑的理论，想法现在都下意识地飘出来，整齐、有序，而这些理论以及理论的实际意义她们或许并没有真正的理解，只是能感受，能知道，能照搬，就已经形成她们目前的对世界对社会的认知了。